.قال ابن الجوزي في الآيات السابقة:
قوله تعالى:
{إِمَّا تُرِيَنِّي} وقرأ أبو عمران الجوني، والضحاك:
{تُرئَنِّي} بالهمز بين الراء والنون من غير ياء.والمعنى: إِن أريتني ما يوعَدون من القتل والعذاب، فاجعلني خارجًا عنهم ولا تُهلكني بهلاكهم؛ فأراه الله تعالى ما وعدهم ببدر وغيرها، ونجّاه ومن معه.قوله تعالى:
{ادفع بالتي هي أحسنُ السَّيِّئَةَ} فيه أربعة أقوال.أحدها: ادفع إِساءة المسيءِ بالصفح، قاله الحسن.والثاني: ادفع الفُحش بالسلام، قاله عطاء، والضحاك.والثالث: ادفع الشِّرك بالتوحيد، قاله ابن السائب.والرابع: ادفع المنكَر بالموعظة، حكاه الماوردي.وذكر بعض المفسرين أن هذا منسوخ بآية السيف.قوله تعالى:
{نحن أعلم بما يصفون} أي: بما يقولون من الشِّرك والتكذيب؛ والمعنى إِنَّا نجازيهم على ذلك.
{وقل رب أعوذ} أي: ألجأ وأمتنع
{بِكَ من هَمَزات الشياطين} قال ابن قتيبة: هو نَخْسُها وطَعْنُها، ومنه قيل للعائب: هُمَزَةٌ، كأنه يطعن ويَنْخَس إِذا عاب.وقال ابن فارس: الهَمْزُ كالعَصْر، يقال: همزتُ الشيء في كفِّي، ومنه الهَمْز في الكلام، لأنه كأنه يضغط الحرف، وقال غيره: الهَمْز في اللغة: الدَّفع، وهَمَزات الشياطين: دَفْعُهم بالإِغواء إِلى المعاصي.قوله تعالى:
{أن يَحْضُرُون} أي: أن يَشْهَدُون؛ والمعنى: أن يصيبوني بسوءٍ، لأن الشيطان لا يحضر ابن آدم إِلا بسوءٍ.ثم أخبر أن هؤلاء الكفار المنكِرين للبعث يسألون الرجعة إِلى الدنيا عند الموت بالآية التي تلي هذه، وقيل: هذا السؤال منهم للملائكة الذين يقبضون أرواحهم.فإن قيل: كيف قال:
{ارجعون} وهو يريد: ارجعني؟فالجواب: أن هذا اللفظ تعرفه العرب للعظيم الشأن، وذلك أنه يخبر عن نفسه فيه بما تخبر به الجماعة، كقوله:
{إِنَّا نحن نُحيي ونُميت} [ق: 43]، فجاء خطابه كإخباره عن نفسه، هذا قول الزجاج.قوله تعالى:
{لعلّي أعمل صالحًا فيما تَرَكْتُ} قال ابن عباس: فيما مضى من عُمُري؛ وقال مقاتل: فيما تركت من العمل الصالح.قوله تعالى:
{كلاَّ} أي: لا يرجع إِلى الدنيا
{إِنَّها} يعني: مسألته الرجعة
{كلمةٌ هو قائلها} أي: هو كلام لا فائدة له فيه
{ومن ورائهم} أي: أمامهم وبين أيديهم
{برزخ} قال ابن قتيبة: البرزخ: ما بين الدنيا والآخرة، وكل شيء بين شيئين فهو برزخ.وقال الزجاج: البرزخ في اللغة: الحاجز، وهو هاهنا: ما بين موت الميت وبعثه. اهـ.
.قال الشوكاني في الآيات السابقة:
{قُلْ لِمَنِ الأرض وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84)}.أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسأل الكفار عن أمور لا عذر لهم من الاعتراف فيها، ثم أمره أن ينكر عليهم بعد الاعتراف منهم ويوبخهم فقال:
{قُل لّمَنِ الأرض وَمَن فِيهَا} أي قل يا محمد لأهل مكة هذه المقالة، والمراد بمن في الأرض: الخلق جميعًا، وعبر عنهم بمن تغليبًا للعقلاء
{إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} شيئًا من العلم، وجواب الشرط محذوف، أي إن كنتم تعلمون فأخبروني، وفي هذا تلويح بجهلهم وفرط غباوتهم
{سَيَقُولُونَ لِلَّهِ} أي لابد لهم أن يقولوا ذلك؛ لأنه معلوم ببديهة العقل.ثم أمره سبحانه أن يقول لهم بعد اعترافهم:
{أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ} ترغيبًا لهم في التدبر وإمعان النظر والفكر، فإن ذلك مما يقودهم إلى اتباع الحق وترك الباطل؛ لأن من قدر على ذلك ابتداء قدر على إحياء الموتى.
{قُلْ مَن رَّبُّ السموات السبعِ وَرَبُّ العرش العظيم سَيَقُولُونَ لِلَّهِ} جاء سبحانه باللام نظرًا إلى معنى السؤال، فإن قولك: من ربه، ولمن هو في معنى واحد، كقولك: من ربّ هذه الدار؟ فيقال: زيد، ويقال: لزيد.وقرأ أبو عمرو، وأهل العراق:
{سيقولون الله} بغير لام نظرًا إلى لفظ السؤال، وهذه القراءة أوضح من قراءة الباقين باللام، ولكنه يؤيد قراءة الجمهور أنها مكتوبة في جميع المصاحف باللام بدون ألف، وهكذا قرأ الجمهور في قوله:
{قل من بيده ملكوت كلّ شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله} باللام نظرًا إلى معنى السؤال كما سلف.وقرأ أبو عمرو وأهل العراق بغير لام نظرًا إلى لفظ السؤال، ومثل هذا قول الشاعر:
إذا قيل من ربّ المزالف والقرى ** وربّ الجياد الجرد قيل لخالدأي لمن المزالف، والملكوت: الملك، وزيادة التاء للمبالغة، نحو جبروت ورهبوت، ومعنى
{وَهُوَ يُجْيِرُ}: أنه يغيث غيره إذا شاء ويمنعه
{وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ} أي لا يمنع أحد أحدًا من عذاب الله ولا يقدر على نصره وإغاثته، يقال: أجرت فلانًا: إذا استغاث بك فحميته، وأجرت عليه: إذا حميت عنه
{قُلْ فأنى تُسْحَرُونَ} قال الفراء والزجاج: أي تصرفون عن الحق وتخدعون، والمعنى: كيف يخيل لكم الحق باطلًا والصحيح فاسدًا؟ والخادع لهم: هو الشيطان أو الهوى أو كلاهما.ثم بين سبحانه أنه قد بالغ في الاحتجاج عليهم فقال:
{بَلْ أتيناهم بالحق} أي الأمر الواضح الذي يحقّ اتباعه
{وَإِنَّهُمْ لكاذبون} فيما ينسبونه إلى الله سبحانه من الولد والشريك، ثم نفاهما عن نفسه فقال:
{مَا اتخذ الله مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ} {من} في الموضعين زائدة لتأكيد النفي.ثم بين سبحانه ما يستلزمه ما يدّعيه الكفار من إثبات الشريك، فقال:
{إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إله بِمَا خَلَقَ} وفي الكلام حذف تقديره لو كان مع الله آلهة لانفرد كل إله بخلقه واستبدّ به وامتاز ملكه عن ملك الآخر، ووقع بينهم التطالب والتحارب والتغالب
{وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ} أي غلب القويّ على الضعيف وقهره وأخذ ملكه كعادة الملوك من بني آدم، وحينئذٍ فذلك الضعيف المغلوب لا يستحق أن يكون إلها، وإذا تقرّر عدم إمكان المشاركة في ذلك، وأنه لا يقوم به إلا واحد تعين أن يكون هذا الواحد هو الله سبحانه، وهذا الدليل كما دلّ على نفي الشريك فإنه يدلّ على نفي الولد؛ لأن الولد ينازع أباه في ملكه.ثم نزّه سبحانه نفسه فقال:
{سبحان الله عَمَّا يَصِفُونَ} أي: من الشريك والولد وإثبات ذلك لله عز وجلّ
{عالم الغيب والشهادة} أي: هو مختص بعلم الغيب والشهادة، وأما غيره فهو وإن علم الشهادة لا يعلم الغيب.قرأ نافع وأبو بكر وحمزة والكسائي:
{عالم} بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هو عالم، وقرأ الباقون بالجرّ على أنه صفة لله أو بدل منه.وروي عن يعقوب أنه كان يخفض إذا وصل ويرفع إذا ابتدأ
{فتعالى} الله
{عَمَّا يُشْرِكُونَ} معطوف على معنى ما تقدّم كأنه قال: علم الغيب فتعالى، كقولك: زيد شجاع فعظمت منزلته، أي شجع فعظمت، أو يكون على إضمار القول، أي أقول: فتعالى الله، والمعنى: أنه سبحانه متعالٍ عن أن يكون له شريك في الملك.
{قُل رَّبّ إِمَّا تُرِيَنّى مَا يُوعَدُونَ} أي إن كان ولابد أن تريني ما يوعدون من العذاب المستأصل لهم.
{رَبّ فَلاَ تَجْعَلْنِي فِي القوم الظالمين} أي قل يا ربّ فلا تجعلني.قال الزجاج: أي إن أنزلت بهم النقمة يا ربّ فاجعلني خارجًا عنهم، ومعنى كلامه هذا: أن النداء معترض، و ما في:
{إما} زائدة، أي قل ربّ إن تريني، والجواب:
{فلا تجعلني} وذكر الربّ مرّتين مرة قبل الشرط، ومرّة بعده مبالغة في التضرع.وأمره الله أن يسأله أن لا يجعله في القوم الظالمين مع أن الأنبياء لا يكونون مع القوم الظالمين أبدًا، تعليمًا له صلى الله عليه وسلم من ربه كيف يتواضع، وقيل: يهضم نفسه، أو لكون شؤم الكفر قد يلحق من لم يكن من أهله، كقوله:
{واتقوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الذين ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَاصَّةً} [الأنفال: 25].ثم لما كان المشركون ينكرون العذاب، ويسخرون من النبيّ صلى الله عليه وسلم إذا ذكر لهم ذلك، أكد سبحانه وقوعه بقوله:
{وَإِنَّا على أَن نُّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لقادرون} أي أن الله سبحانه قادر على أن يري رسوله عذابهم، ولكنه يؤخره لعلمه بأن بعضهم سيؤمن، أو لكون الله سبحانه لا يعذبهم والرسول فيهم. اهـ.
.التفسير المأثور:
قال السيوطي:
{وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (97)}.أخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والبيهقي في الأسماء والصفات عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:
«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع: بسم الله أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون».وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله:
{وأعوذ بك رب أن يحضرون} قال: يحضرون في شيء من أمري.وأخرج أحمد عن خالد بن الوليد أنه قال
«يا رسول الله إني أجد وحشة؟ قال: إذا أخذت مضجعك فقل: أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون، فإنه لا يضرك وبالحري أن لا يضرك».
{حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99)}.أخرج ابن أبي الدنيا في ذكر الموت وابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال: إذا وضع الكافر في قبره فيرى مقعده من النار قال:
{رب ارْجعُونِ} حتى أتوب، أعمل صالحًا، فيقال: قد عمرت ما كنت معمرًا. فيضيق عليه قبره فهو كالمنهوش ينام ويفزع، تهوي إليه هوام الأرض؛ حيّاتها وعقاربها.وأخرج ابن أبي حاتم عن عائشة قالت: ويل لأهل المعاصي من أهل القبور، يدخل عليهم في قبورهم حيات سود، حية عند رأسه وحية عند رجليه يضربانه حتى يلتقان في وسطه. فذلك العذاب في البرزخ الذي قال الله
{ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون}.وأخرج ابن جرير وابنأبي حاتم عن ابن زيد في قوله:
{قال رب ارجعون} قال: هذا حين يعاين قبل أن يذوق الموت.وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج قال: زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة
«إن المؤمن إذا عاين الملائكة قالوا: نرجعك إلى الدنيا؟ فيقول: إلى دار الهموم والأحزان؟ بل قُدُمًا إلى الله. وأما الكافر فيقولون له: نرجعك؟ فيقول: {رب ارجعون لعلي أعمل صالحًا فيما تركت}».وأخرج الديلمي عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
«إذا حضر الإنسان الوفاة يجمع له كل شيء يمنعه عن الحق فيحول بين عينيه، فعند ذلك يقول {رب ارجعون لعلي أعمل صالحًا فيما تركت}».وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله:
{لعلي أعمل صالحًا فيما تركت} قال: لعلي أقول لا إله إلا الله.وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله:
{لعلي أعمل صالحًا} قال: أقول لا إله إلا الله.وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان بن حسين في قوله:
{ومن ورائهم برزخ} قال: أمامهم.وأخرج ابن أبي شيبة وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبو نعيم في الحيلة عن مجاهد في قوله:
{ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} قال: هو ما بين الموت إلى البعث.وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال:
{البرزخ} الحاجز ما بين الدنيا والآخرة.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد
{ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} قال: حاجز بين الميت والرجوع إلى الدنيا.وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال:
{البرزخ} ما بين الدنيا والآخرة. ليس مع أهل الدنيا يأكلون ويشربون، ولا مع أهل الآخرة يجازون بأعمالهم.وأخرج عبد بن حميد عن الحسن في الآية قال:
{البرزخ} بين الدنيا والآخرة.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال:
{البرزخ} بقية الدنيا.وأخرج عبد بن حميد عن قتادة
{ومن ورائهم برزخ} قال: أهل القبور في برزخ ما بين الدنيا والآخرة، هم فيه إلى يوم يبعثون.وأخرج عبد بن حميد عن الربيع قال:
{البرزخ} القبور.وأخرج بن أبي حاتم عن أبي صخر قال:
{البرزخ} المقابر. لا هم في الدنيا ولا هم في الآخرة، فهم مقيمون إلى يوم يبعثون.وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وسمويه في فوائده عن أبي أمامة أنه شهد جنازة، فلما دفن الميت قال: هذا برزخ إلى يوم يبعثون.وأخرج هناد عن أبي محلم قال: قيل للشعبي مات فلان قال: ليس هو في الدنيا ولا في الآخرة. هو في البرزخ.وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير في قوله:
{ومن ورائهم برزخ} قال: ما بعد الموت. اهـ.
